統編版高一上學期語文期末復習：非文學類文本閱讀 刷題練習題（含答案解析）.docx

1、統編版高一上學期語文期末復習：非文學類文本閱讀 刷題練習題（一）現代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成15題。材料一：鄉土社會是“禮治”的社會。禮是社會公認合式的行為規范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規范。禮和法不相同的地方是維持規范的力量。法律是靠國家的權力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋嗔?，在現代國家沒有形成前，部落也是政治權力。而禮卻不需要這有形的權力機構來維持。維持禮這種規范的是傳統。傳統是社會所累積的經驗。行為規范的目的是在配合人們的行為以完成社會的任務，社會的任務是在滿足社會中各分子的生活需

2、要。人們要滿足需要必須相互合作，并且采取有效技術，向環境獲取資源。這套方法并不是由每個人自行設計，或臨時聚集了若干人加以規劃的。人們有學習的能力，上一代所試驗出來有效的結果，可以教給下一代。這樣一代一代地累積出一套幫助人們生活的方法。從每個人說，在他出生之前，已經有人替他準備下怎樣去應付人生道上所可能發生的問題了。他只要“學而時習之”就可以享受滿足需要的愉快了。鄉土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢，代代如是的環境里，個人不但可以信任自己的經驗，而且同樣可以信任若祖若父的經驗。一個在鄉土社會里種田的老農所遇著的

3、只是四季的轉換，而不是時代變更。一年一度，周而復始。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。如果我們對行為和目的之間的關系不加推究，只按著規定的方法做，而且對于規定的方法帶著不這樣做就會有不幸的信念時，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了。禮是按著儀式做的意思。禮字本是從豊從示。豊是一種祭器，示是指一種儀式。禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是合式的路子，是經教化過程而成為主動性的服膺于傳統的習慣。禮治從表面看去好像是人們行為不受規

4、律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不確，只是主動地服于成規罷了。禮治的可能必須以傳統可以有效地應付生活問題為前提。鄉土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以用禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統的效力是無法保證的。不管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環境一改變，誰也不能再依著老法子去應付新的問題了。所應付的問題如果要由團體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規定的辦法下合作應付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律。也就是所謂“法治”。（選自費孝通鄉土中國）材料二：2023年2月28日，由鳳凰網主辦的大型文化活動“致敬國學：第五屆華人國學大典”上線致敬盛典，清

5、華大學文科資深教授、人文學院教授彭林先生榮選“國學星斗計劃（名家組）”。以下是整理后的部分訪談實錄。鳳凰網：彭老師真是謙謙君子，這個評選是經過大量學者推選出來的。對于這么多年您所從事的工作，您自己有何評價？彭林：我現在已經70多歲，在我自己幾十年的國學研究當中，自己的目標是始終如一的。自從業以來，我可以說不敢旁騖，研究的領域一直都集中在“三禮”上。我博士論文做的是周禮，畢業以后又花了相當長的時間來做儀禮，之后又差不多有十年的時間來做禮記。我自己應該說很慶幸選擇了一個非常重要而且跟我的興趣完全重合的領域來做研究。有沒有成就只能讓后人去評說，但有一點我是自信的，就是自己對這個學科發心是很正的，一直

6、很真誠地付出，從來沒想到過要去換取什么，只是覺得把自己的身家性命托付給它。這是我一生中最感到安慰的選擇。鳳凰網：錢穆先生說“禮是中國文化之心”，中國自古就有禮儀之邦的美譽，請問為什么要重視禮？我們如何從禮的角度來理解中西文化？彭林：錢穆先生的這句話現在引用的人越來越多了。中國文化是什么？為什么中國文化能用一個“禮”字來概括？這個其實還不是錢穆先生一個人說過，曾國藩就已經說了，中國文化就是一個字“禮”?！靶摭R治平，一秉于禮”?！氨本褪亲プ?，沒有抓手，你怎么修身，沒有禮，你怎么齊家，怎么治國平天下呢？周代時，周公制禮作樂，他覺得國家要長治久安，要有德，沒有德怎么可能長久？德是抽象的，它不能操作，

7、于是就把它變成了以道德理性作為依據的、成體系的典章制度、行為規范。古人認為貫穿在這個里面的就是一個道理，凡事要講道理，講道理才能成功。所以在先秦的時候，禮貌的“禮”跟道理的“理”是通的。這些規矩是我們必須要執行的，執行了我們才能不犯錯誤。因為大家受教育的程度不同，所以先賢就按照道理、按照道德給我們制定了規范，這個社會要不失范，就一定要有規矩。至于從禮的角度審視中西文化，我認為東西方文化最大的區別是，西方是宗教文化，中國相反，中國文化里，人性是善的，人能管好自己靈魂，人能接受教育，接受教育以后能夠成為高尚的人。這些道德禮儀就是要幫你成為真正意義上的、合格的社會人；再往上一點就是做一個優秀的社會人

8、，這就是君子；做到君子還不滿足，可以再往上做杰出的社會人，這是成圣成賢。中國的禮都有道德內涵。（選自彭林：我把身家性命托付給了禮學）1下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（ ）（3分）A禮也是一種法律，是為了規范人們的行為以完成社會任務，維持社會的良性運轉。B禮字從豊從示，豊是一種儀式，示是一種祭器?？梢哉f禮就是按著儀式做的意思。C目標始終如一，對研究領域感興趣，真誠地付出，這是彭林先生對待工作的態度。D“修齊治平，一秉于禮”，這說明禮是修身齊家治國平天下的基礎，是一成不變的。2根據材料內容，下列說法不正確的一項是（ ）（3分）A政治權力是維持和推行法律的力量，在現代國家沒有形成前，部

9、落也是政治權力。B禮不需要有形的權力機構來維持，禮是靠傳統維持的，傳統是社會所累積的經驗。C鄉土社會安土重遷，人口流動小，土地變動也少，個人可以信任自己和前輩人的經驗。D德是抽象的，不能操作，于是人們把它變成了典章制度、行為規范，而這就是“理”。3根據材料內容，下列各項中推斷不正確的一項是（ ）（3分）A在一個變遷很快的社會，傳統的效力是無法保證的，這個社會很難成為禮治社會，它的秩序可以用法治來維持。B鄉土社會的人們，因為按傳統去做，又能“學而時習之”，所以能應付人生中可能發生的問題，生活過得平穩。C材料一中畫線的“愈是也愈值得保守”一句中的“保守”一詞并非貶義。D中國的禮具有道德內涵，它可以

10、幫助人們成為合格的社會人或是君子或是圣賢。4鳳凰網記者是如何在訪談中引發對話并將話題引向深入的？請結合材料二簡要分析。（4分）5兩則材料都談到了禮，不過二者論述的側重點并不相同，請簡要分析。（4分）（一）現代文閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成15題。鄉下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當然記得不少提倡鄉村工作的朋友們，把愚和病貧聯結起來去作為中國鄉村的癥侯。關于病和貧我們似乎還有客觀的標準可說，但是說鄉下人“愚”，卻是憑什么呢？其實鄉村工作的朋友說鄉下人愚那是因為他們不識字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識。這自然是事實?？墒侨绻f不識字就是愚，我心里總難甘服。

11、“愚”如果是智力的不足或缺陷，識字不識字并非愚不愚的標準。智力是學習的能力。如果一個人沒有機會學習，不論他有沒有學習的能力還是學不到什么的。鄉下孩子在教室里認字認不過教授們的孩子，和教授們的孩子在田野里捉蚱蜢捉不過鄉下孩子，在意義上是相同的。我并不責備自己孩子蚱蜢捉得少，第一是我們無需用蚱蜢來加菜，第二是我的孩子并沒有機會練習。我為自己孩子所做的辯護是不是同樣也可以用之于鄉下孩子在認字上的“愚”呢？我想是很適當的，鄉下孩子不象教授們的孩子到處看見書籍，這不是他們日常所混熟的環境。教授們的孩子并不見得一定是遺傳上有什么特別善于識字的能力，顯而易見的卻是有著易于識字的環境。這樣說來，鄉下人是否在智

12、力上比不上城里人，至少還是個沒有結論的題目。這樣看來，鄉村工作的朋友們說鄉下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說他們知識不及人了。這一點，依我們上面所說的，還是不太能自圓其說。至多是說，鄉下人在城市生活所需的知識上是不及城市里人多，這是正確的。我們是不是也因之可以說鄉下多文盲是因為鄉下本來無需文字眼睛呢？說到這里，我們應當討論一下文字的用處了。我在上一篇里說明了鄉土社會的一個特點就是這種社會的人是在熟人里長大的。用另一句話來說，他們生活上互相合作的人都是天天見面的。在社會學上我們稱之作Face to face group，直譯起來是面對面的社群。在“面對面的社群里”甚至可以不必見面而知道對方

13、是誰?！百F姓大名”是因為我們不熟悉而用的。熟悉的人大可不必如此，足聲、聲氣、甚至氣味，都可以是足夠的“報名”。我們社交上姓名的不常上口也就表示了我們原本是在熟人中生活的，是個鄉土社會。文字發生之初是“結繩記事”，需要結繩來記事是因為在空間和時間中人和人的接觸發生了阻礙，我們不能當面講話，才需要找一些東西來代話。如果是面對面可以直接說話時，這種被預先約好的意義所拘束的記號，不但多余，而且有時會詞不達意引起誤會的。文字所能傳的情、達的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達的情意是和當時當地的外局相配合的。你用文字把當時當地的情意記了下來，如果在異時異地的圜局中去看，所會引起的

14、反映很難盡合于當時當地的圜局中可能引起的反應。文字之成為傳情達意的工具常有這個無可補救的缺陷。于是在利用文字時，我們要講究文法，講究藝術。文法和藝術就在減少文字的“走樣”。文字是間接的說話，而且是個不太完善的工具。當我們有了電話，廣播的時候，書信文告的地位已經大受影響。等到傳真的技術發達之后，是否還用得到文字，是很成問題的。這樣說來，在鄉土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現了。面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢？（摘編自費孝通鄉土中國文字下鄉）材料二：漢字是記錄漢語的符號系統，二者的相互依存關系是十分明顯的：一方面，由于漢字是漢語的載體，所以，漢字的音和義，是漢語語

15、素音與義的反映。在漢字三要素中，有兩個要素實際上是屬于漢語的，唯有形，才屬于漢字本體。漢語在沒有漢字的歷史階段，仍然可以存在，用口語的方式，實現它作為社會交際工具的作用；但是，如果沒有漢語，漢字就沒有存在的必要，也沒有產生的條件。從這個意義上說，漢語是第一性的，漢字是第二性的。正因為漢字是第二性的，所以，正如前面說過的，漢字的特點，是適應漢語的特點而形成與保存的，同時，漢字的發展演變，在很大程度上要受到漢語的制約與推動。例如，中國周秦時代是漢語單音語詞大量孳生的時代，詞的派生大大推動了漢字的孳乳；也正是在這個時代，漢字的形聲化趨勢急劇發展，形聲字大量產生。魏晉以后，由于漢語的造詞方式逐漸變為以

16、合成為主，漢字的增長速度也就逐漸緩慢了。而另一方面，漢字一旦產生，它對漢語使用和發展的影響也是不容忽視的。漢字不但幫助漢語超越空間與時間的限制，擴大了交際職能，而且它具有超方言的特點，因而有利于民族共同語的形成。同時，由于有了漢字所記錄的書面語，更促進了漢語的嚴密化。盡管漢字與漢語相互依存，但是從本質上，漢語并不等同于漢字，它們是互有差異的兩種符號體系。漢字是記錄漢語單音節語素的，在古代漢語里，漢字與單音詞在很大程度上是對當的，這就容易造成一種錯覺，認為漢字和漢語可以等同。這個認識是不全面的。將漢字與漢語混為一談，不論在理論上，還是在實踐上，都會產生失誤。(摘編自王寧漢字學概要)1下列對原文相

17、關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.教授們的孩子比鄉下孩子善于識字可能并非遺傳因素，而僅僅是因為他們擁有較好的識字環境。B.在文字發生之初，為了消除在時間空間中人與人接觸的阻礙，用“結繩記事”的辦法來幫助代話。C.鄉土社會空間相對封閉狹小，人與人直接接觸，加上文盲多，鄉民更傾向于選擇語言進行溝通交流。D.古漢語中很大程度上漢字與單音節詞對當，容易造成漢字和漢語可以等同的錯覺，并將兩者混為一談。2根據原文內容，下列說法正確的一項是（3分）A.文字是間接的說話，是個不太完善的工具，在鄉土社會，人們可以面對面直接說話，因此，費孝通對文字下鄉運動并不贊成。B.隨著微信、釘釘、抖音等支持視頻對

18、話軟件的開發和廣泛運用，文字在生活中的使用率將越來越低，最終會導致文字消失。C.作為記錄漢語的漢字，是記錄漢語單音節語素的，包含形、音、義三個要素，其中的形，是漢字本體，也是不屬于漢語的。D.沒有漢語，也就不會有漢字，漢語是第一性的，漢字是第二性的，由于漢語單音詞的大量孳生，使漢字增長速度逐漸緩慢。3.結合材料內容，下列選項中不能支持“面對面社群里”“報名”方式的一項是(3分)A.一連聲叫喊，聲音越來越近，小福聽出來了，便向大家道:“是得貴！還聽不懂他那賤嗓？”（趙樹理李有才板話）B.我們只得站在外面向里“大姐、大嫂”地喊，喊了幾聲，不見有人應，但響動是有了。一會兒，門簾一挑，露出一個年輕媳婦

19、來。（茹志娟百荷花）C.驀然，她（子君）的鞋聲近來了，一步響于一步，（涓生）迎出去時，卻已經走過紫藤棚下，臉上帶著微笑的酒窩。（魯迅傷逝）D.軒東，故嘗為廚，人往，從軒前過。余扃牖而居，久之，能以足音辨人。（歸有光項脊軒志）4.請用簡明的語言分別概括兩位學者有關文字（漢字）的認識。(4分)。5.紅樓夢寫劉姥姥游覽大觀園時，將“省親別墅”讀作“玉皇寶殿”，還把穿衣鏡里的自己誤認為親家母，鬧了不少笑話，據此能否判定劉姥姥是“愚”的？請結合材料一的觀點和劉姥姥的形象，談談你對此的理解。(6分)(一)現代文閱讀I(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成15題。材料一：什么叫語文?平常說的話叫口頭語

20、言，寫到紙面上叫書面語言。語就是口頭語言，文就是書面語言。把口頭語言和書面語言連在一起說，就叫語文。對學習語文我們要有正確的認識。語言是一種工具。工具是用來達到某個目的的。工具不是目的。比如鋸子、刨子、鑿子是工具，是用來做桌子一類東西的。我們說語言是一種工具，就個人說，是想心思的工具，是表達思想的工具；就人與人之間說，是交際和交流思想的工具。思想和語言是分不開的，想心思得靠語言來想，不能憑空想?？梢哉f，不憑借語言的思想是不存在的。固然，繪畫、音樂舞蹈表達思想內容是不憑借語言的，繪畫憑借線條和色彩，音樂憑借聲音和旋律，舞蹈憑借動作和姿態，可是除了這些以外，表達思想都要依靠語言。就學習語文來說，思

21、想是一方面，表達思想內容的工具又是一方面。工具有好有壞，有的是鋒利的，有的是遲鈍的，有的合用，有的不合用，這是一方面。思想也有好有壞，有的是正確的，有的是錯誤的，有的很周密，很深刻，有的很粗糙，很膚淺，這又是一方面。學習語文，這兩方面都要正確對待。有些人認為只要思想內容好，用來表達的語言好不好無所謂。有些人甚至認為語文是雕蟲小技，細枝末節，不必多注意。既然這樣，看書無妨隨隨便便，寫文章無妨隨隨便便。文章寫出來半通不通，不認為不對，反而認為只要思想內容好，寫得差些沒有關系。實際上，看書，馬馬虎虎地看，書上的語言還不甚了然，怎么能真正理解書的內容?寫文章，馬馬虎虎地寫，用詞不當，語句不通，怎么能說

22、思想內容好?文章寫不通，主要由于沒想通，半通不通的文章就反映半通不通的思想。有些人認為只要學好了語文，思想內容的問題也會隨之解決，因而就想專在字詞語句方面下功夫。這個想法也不對。有人寫工作總結寫不好，寫調查研究的報告寫不好，認為這只是“寫”的問題。學好了語文，工作總結和調查報告是不是一定寫得好?不一定。為什么?工作總結必須參加了某項工作，對這一項工作比較全面地了解，知道這一項工作的優點和缺點，經驗和教訓，再加上語文程度不錯，才能寫好。調查報告也一樣，一定要切切實實地調查，材料既充分而又有選擇，還要能恰當地安排，才能寫好。這樣說起來，要寫好工作總結和調查報告，既要在語文方面下功夫，也要在實踐方面

23、下功夫。兩方面的功夫都要認真地做，切實地做。學語文為的是用，就是所謂學以致用。經過學習，讀書比以前讀得透徹，寫文章比以前寫得通順，從而有利于自己所從事的工作，這才算達到學習語文的目的。進一步說，學習語文還可以養成想得精密的習慣，理解人家的意思務求理解得透徹，表達自己的意思務求表達得準確；還有培養品德的好處，如培養嚴肅認真、一絲不茍的態度等。這樣看來，學習語文的意義更大了，對于從事工作和培養品德都有好處。(摘編自葉圣陶認真學習語文材料二：這種以教師講解為主的教學法，其流弊，第一是學生“很輕松，聽不聽可以隨便。但是，想到那后果，可能是很不好的”。其次，“學生會不會習慣了教師都給講，變得永遠離不開教

24、師了呢?永遠不離開教師是辦不到的，畢業了，干什么工作去了，決不能帶一位教師在身邊，看書看報的時候請教師給講講，動筆寫什么的時候請教師給改改。那時候感到不能獨自滿足當前的實際需要，豈不是極大的苦惱?”這就觸及教育學上的根本問題：在教學活動中，教師起什么作用?圣陶先生的看法是，“各種學科的教學都一樣，無非教師幫著學生學習的一串過程”。換句話說，教學、教學，就“教”學生“學”，主要不是把現成的知識交給學生，而是把學習的方法教給學生，學生就可以受用一輩子。在這個問題上，圣陶先生有一句精辟的話，現在已經眾口傳誦，那就是：“教是為了不教。語文教材無非是例子，憑這個例子要使學生能夠舉一而反三，練成閱讀和作文

25、的熟練技能?！痹鯓硬拍苓_到這個目的，關鍵在于使學生的學習由被動變為主動。例如要求學生預習，給以必要的指導；發起對課文的討論，予以有效的啟發；對學生的作文只給些評論和指點，讓他自己去考慮如何修改；如此等等。這樣教學，當然比逐句講解吃力，但是這才是教學的正經道路。正如圣陶先生所說：“把上課時間花在逐句講解上，其他應該指導的事情就少有工夫做了；應該做的不做，對不起學生，也對不起自己?！?摘編自呂叔湘葉圣陶語文教育論集序)1.下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.材料一以鋸子、刨子、鑿子等是用來做桌子的工具進行類比，論證了語言是用來表達思想的工具。B.學習語文，要正確對待思想內容和

26、語言，做到思想內容正確，周密、深刻，用詞準確，句子通順。C.材料二中，作者認為在各學科教學活動中，教師幫著學生學習的一串過程是教育學上的根本問題。D.兩則材料行文多用設問，反問，既便于作者傳達觀點，增強文章的說服力，又能夠觸發讀者的思考。2.根據原文內容，下列說法不正確的一項是(3分)A.語文和實踐兩方面的功夫都認真、切實地做就能寫好工作總結和調查報告。B.學習語文，既可以提高理解表達等工作能力，也可以培養嚴謹的工作態度。C.在教學活動中，教師把現成的知識交給學生，也是一種必不可少的教學方式。D.使學生的學習變被動為主動是教學的正經道路，但這并不意味著教師更輕松。3.下列選項，最適合作為論據支

27、撐材料一第段觀點的一項是(3分)A.陸游冬夜讀書示子聿：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！盉.沈德潛說詩啐語：“有第一等襟抱，第一等學識，斯有第一等真詩?！盋.賈島題詩后：“兩句三年得，一吟雙淚流?！盌.劉鍶文心雕龍：“虎豹無文，則鞟同犬羊?！?.請簡要梳理材料一的行文脈絡。(4分)5.寫議論文要有針對性，材料一和材料二分別針對現實生活中的什么問題發表議論？請結合材料簡要分析。(4分)(一)現代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成15題。家禮，即家庭或家族的禮儀，是由通禮、冠禮、婚禮、喪禮、祭禮等“五禮”構成的完整的家庭家族禮儀系統。源遠流長的中華家禮文化積淀著中國人民對于家

28、庭文明和社會治理文明的歷史智慧，而家國一體的社會結構也使得我們的先人們特別重視家禮建設。深入把握傳統家禮文化的地位和功能，推動優秀傳統家禮文化的創造性轉化、創新性發展，無疑將有助于建設中華民族現代文明。傳統家禮文化是中華禮樂文化之始。禮樂文化，作為維系中國古代“大一統”政治和社會格局的重要制度設計和精神紐帶，其歷史源流一直存在爭議，但總的來說，祭祀、風俗、分工等原始社會家庭生產生活場景應是禮樂文化誕生的現實基礎?？鬃又v“興于詩,立于禮，成于樂”,一個“立”字清晰表述了禮樂制度的建構邏輯。最早關于禮樂文化的記載，絕大多數是關于家庭或者家族禮儀的內容。如左傳云：“孝，禮之始也?！避髯诱J為禮之“本”

29、在于“上事天，下事地，尊先祖而隆君師”。禮記云，“禮，始于謹夫婦，為宮室，辨外內”“男女有別然后父子親，父子親然后義生，義生然后禮作”,強調“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也”?？梢?，析分家庭和社會成員之間的親疏關系，是禮存在的本義和源頭。以家庭禮儀秩序為核心，延展至社會公共領域，則“道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備”?？梢?，家禮文化是禮樂文化的邏輯起點，為殷周以降家國同構社會的形成奠定了重要思想基礎。傳統家禮文化是傳統社會的家庭與社會治理之基。一方面，家禮是家庭或家族內部的禮儀，它以禮義、禮儀、禮制、禮俗、禮教調整著家庭成員的倫理關系，維持著孝老敬長、敦親睦族的家庭家族日常

30、生活，培育了一代代中國人濃郁真摯的家國情懷和慎終追遠的感恩意識，維護了傳統社會家庭家族生活的穩定與發展。另一方面，家禮文化的功能和影響不僅僅限于家庭。因為“禮”的本質是一種“合于道德理性的規定”,是人的主體性和社會性辯證統一的理性自覺。在儒學的建構框架中，“修身，齊家，治國，平天下”是一個遞進的邏輯體系。修身是齊家的前提，齊家是治國的根基，而治國有道，才能天下歸心，四海賓服，所謂“一家之教化，即朝廷之教化也”。中華文明語境下的“家”與“國”總是呈現出“同心圓”式的關聯圖景，家庭禮儀文化始終是社會禮儀文化的價值之軸。從小家到大家，從家庭禮儀到社會禮制，家禮文化對全社會起著無所不在的滲透作用，從一

31、定程度上鞏固了儒學的“正統”地位，為古代中國的社會治理格局提供了基層制度保障，構成了中國社會數千年來燔火不息的“超穩定結構”,對鄉土中國的發展和中華文明的延續起到了重要作用。傳統家禮文化有著現實樣態與傳承價值。家禮文化不僅深深影響了中國古人的精神價值和生活方式，至今仍然能夠找到其“活著”的現實樣態，從中不難發現其傳承價值，找到情感的歸屬。比如，在婚喪嫁娶等家庭重要儀典活動中，家禮一直存續?；槎Y和喪禮相對于其他家庭活動而言，儀式感最強、結構性程序最多，保有的傳統家禮文化遺存也最典型。盡管存在“十里不同風，百里不同俗”的客觀現實，但今天的婚禮、喪禮或多或少還存有古風。在家庭教育中，家禮仍在被廣泛應

32、用。中華民族向來注重“父慈子孝”的家庭親子關系和“養而教之”的家庭教育實踐。敬長禮儀、餐桌禮儀、賀壽禮儀等至今仍然是家庭教育的重要內容。在傳統節日活動中，家禮普遍存在。如，家人在清明、中元等節日不遠萬里回家進行祭掃活動；家庭在元宵、端午、中秋等節日制作特殊飲食和舉行特別儀式等。 新時期我們要積極吸納借鑒傳統家禮文化中的有益成分，有效推動其創造性轉化、創新性發展，進一步彰顯中華文化魅力，賦予其新的時代內涵。超然客公眾號周易中有“正家而天下定矣”的表述，“知書達禮”是施行家教的首要目標，“詩禮傳家”是不墜家風的重要手段。家禮在操作性上貼近生活，通過“自然法”“習慣法”的形式，將家庭道德觀念在灑掃應

33、對、人倫日用之中潛移默化地傳遞滲透給家庭成員，相較于“經禮”更能體現人的“主體精神”和“意識自覺”。因而家禮在承襲家族傳統、溝通家庭情感、開展家庭教育、塑造家庭價值方面，具有無可替代的載體作用?！疤煜轮驹趪?，國之本在家?！奔叶Y文化是新時期家國同構的重要思想基礎。中華民族歷來注重通過家庭治理來實現社會治理，并形成了一套以家禮家規、宗法制度、鄉俗民約為基礎的治理體系。家禮文化雖是居家之禮，但其適用的領域、輻射的范圍卻不僅僅限于家庭內部。家禮文化對于社會治理的功能，已遠遠超出了一家一姓道德教化的范圍，而是由近及遠，推已及人，擴展到了更加寬廣的社會領域。家庭是每一個國家和民族都具備的社會組織形態，家

34、庭價值、家庭情感是文化隔閡最少的傳播領域。不僅在國內，向其他國家和民族的受眾講述中國家庭故事、家庭文化、家庭道德，往往最容易獲得情感認同。媳婦的美好時代紅遍非洲大街小巷，紀錄片舌尖上的中國通過“講美食背后的故事”的方式將中國人的家庭禮儀、文化觀念、生活習慣用富有哲理和詩意的解說詞向觀眾娓娓道來，使得中國家庭、中國親情、中國溫暖躍然屏幕之上。這表明通過各種載體對家禮文化進行創造性轉化、創新性發展，呈現為一種生活方式和文明形態，實現活態傳承，是更有力地推進中國特色社會主義文化建設，建設中華民族現代文明的題中應有之義。(摘編自葛大偉陳延斌傳統家禮文化的地位、功能與傳承值)1.下列對材料相關內容的理解

35、和分析，不正確的一項是(3分)A.雖然禮樂文化的歷史源流一直沒有定論，但家禮文化作為其邏輯起點是有依據的。B.第二段用禮記中的話，從一個角度闡明生產生活是禮樂文化誕生的現實基礎。C.家禮文化不僅調整了家庭成員之間的倫理關系，而且還滲透到了社會的各個方面。D.家禮文化對中國人精神價值和生活方式的影響，至今一直存在，且從未發生變化。2.根據材料內容，下列說法正確的一項是(3分)A.家禮文化是殷周以來家國同構社會的重要思想基礎，有利于家國一體社會結構的形成。B.“修身，齊家，治國，平天下”構成遞進的邏輯體系，可見，四者一個比一個更重要。C.家禮能將傳統道德觀念潛移默化地滲透給家庭成員，而“經禮”卻不

36、具備這樣的功能。D.中華民族歷來注重通過家庭治理來實現社會治理，只要治理好了家庭就能治理好國家。3,下列選項中的表述，最能體現材料第四段核心觀點的一項是(3分)A.小王大學畢業后出國留學，結婚時在教堂里接受牧師的祝福。B.年夜飯桌上，爸爸讓孩子先給爺爺遞筷子，并讓爺爺先動筷。C.在老人的喪禮上，兒女為了撐門面，專門花錢雇人哭喪。D.在中國定居的外國人越來越多，他們都非常喜歡中國的美食。4.材料第三段中說：“一家之教化，即朝廷之教化也?！闭埥Y合材料談談你對這句話的理解。(4分)5.請聯系文本內容，簡要評析下面材料中的現象。(6分)大型紀錄片記住鄉愁呈現民間家禮文化，在中央廣播電視總臺多次播出，受

37、到人們喜愛。其中一個欄目釣源村節義立家展現出，很多歐陽姓氏的人從全國各地回到了釣源村，舉行盛大的祭祖大典；片中介紹的歐陽家祥，從釣源村走出來，把釣源村的節義精神上升到“治國平天下”的民族氣節，最后成為開國將軍。(一)現代文閱讀I(本題共5小題，19分)中國傳統鄉村社會以自給自足的生產方式和相對封閉的生活方式為基本特征，在此基樊礎上產生了具有自身特色的鄉村倫理關系和道德生活樣式。借用費孝通先生對中國社會所作出的“鄉土性”概括，我們將這種具有“鄉土”特色的中國鄉村倫理稱為“鄉土倫理”。易而言之，鄉土倫理的基本形態和特征是基于“鄉土中國”之鄉土特性的。應當說，費孝通先生對中國傳統鄉村社會的概括是十分

38、形象和精辟的，他所作出的“鄉土本色”“血緣和地緣”“差序格局”“禮治秩序”等理論概括，可以成為分析鄉土倫理傳統特色的邏輯起點。其一，有著“鄉土本色”的中國傳統農民，在戀土重農的價值觀支配下，必然將“勤勞”視為基本的道德規范。由此，勤勉重農成為與鄉土社會農耕文明相對應的生產倫理。其二，在一個建立在“血緣和地緣”基礎上的“熟人社會”中，交換活動往往是基于雙方如的信任而不是依靠契約的約束。也正是這種信任，使互助成為人與人經濟交往中的基本道敦德準則。這種互助往往以“人情”的形式出現在日常交往活動當中，成為鄉村社會普遍遵從的“為人的哲學”。由此，信任互助成為與鄉村熟人社會相對應的交往倫理。其三，鄉土社會

39、是“禮治”的社會，禮治是對傳統規則的服從，而這些傳統規則往往表現為成文或不成文的村規民約。在變遷緩慢的鄉村社會，行為者自小對這些村規民約就相當熟悉，外在的規則逐漸被內化為自身的行為習慣。因此，這種村規民約是村民們在長期生活實踐中進行的制度創設，而非依靠國家權力進行外在強制的結果。由此，以村規民約為核心的“隱形的制度”（康芒斯語）成為與傳統鄉村社會禮治秩序相對應的管理倫理。 今天的中國鄉村社會較之傳統鄉土社會已發生了質的變化，出現了一系列新的特征。與之相對應，鄉村倫理關系和道德生活出現了新的變化。首先，農業的市場化運行和農業現代化的相對滯后，使傳統農業生產中“勞”與“得”的良好對應關系遭到破壞，

40、農村工業化、城市化的進程更促使大量農民主動或被動地離“鄉”離“土”。這使得勤勞只能成為致富的必要而非充分條件。由此，敢于冒險、開拓創新、求富爭先的現代經濟理性意識，在相當程度上改變了傳統鄉土倫理勤勉重農的價值取向。其次，鄉村社會從“熟人社會”到“半熟人社會”的轉變，在擴大人際交往范圍和改變交往方式的同時，也使越來越多的農民進入了一個“陌生人的社會”。由此，基于熟悉而產生的信任因“熟人圈”的萎縮而局限于相對狹窄的場域之中，相反，通行于“陌生人社會”的契約、規則獲得了農民越來越多的觀念認同并在其交易、交往行動中得以遵從?？梢哉f，鄉村人際關系的理性化程度逐漸提高，農民信用意識、契約意識、責任意識得以

41、萌生并日漸增強，從而為傳統鄉土社會信任互助的交往倫理注入了新的內容。最后，轉型期鄉村社會市場化、信息化程度的提高和公共生活空間的擴大，在相當程度上削弱了傳統鄉村社會基于血地二緣的家庭（家族）式和長老式道德權威力量，也使得經驗傳承性的家庭（或家族）道德傳遞和傳統的村規民約越來越不足以料理愈加復雜的利益關系和社會矛盾。與此同時，以“送法下鄉”為基本路徑的中國鄉村法制現代化進程，已然成為整個中國法制現代化進程中不可或缺的組成部分。在這一進程中，農民的法律意識、自我意識、權利意識逐步強化，對法律條文的認同感和踐行度逐漸提升，傳統村規民約的道德感召力和約束力則日漸式微。傳統鄉土倫理蘊涵的封閉性和穩定性被

42、打破，市場化進程為新鄉土倫理注入了開放、平等、變革等鮮活的時代價值血液，從而為其提供了實現轉型的“現代之源”。但是，這并不意味著我們可以將此種現代轉型視為對鄉土倫理傳統的絕對消解。應當看到，新鄉土倫理終究脫胎于傳統鄉土倫理，從而使后者成為其“歷史之根”。試圖與鄉土倫理的傳統徹底“決裂”，只會使新鄉土倫理喪失其根基而成為空洞無物的概念構架或懸置無用的道德說教。概言之，尋求鄉土倫理“歷史之根”與“現代之源”的成功嫁接，是新鄉土倫理成功建構的理論前提和實踐路徑。如果說，鄉土倫理是在封閉和穩固中實現自身的平衡，并以此成為傳統鄉土社會的倫理根基，那么，新鄉土倫理則應順應開放和變革的時代背景，實現一種“動

43、態平街”。（摘編自王露璐從鄉土倫理到新鄉土倫理中國鄉村倫理的傳統特色與現代轉型）1.下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.中國鄉村倫理關系和道德生活樣式是基于自給自足的生產方式和相對封閉的生活方式而產生的。B.信任往往是“熟人社會”中交換活動的基礎，并使互助成為人與人經濟交往中的基本道德準則。C.農業的相對滯后，使“勞”與“得”的良好對應關系遭到破壞，促使大量農民離“鄉”離“土”。D.新鄉土倫理建構的理論前提和實踐路徑是尋求鄉土倫理“歷史之根”與“現代之源”的成功嫁接。2.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）A.雖然今天勤勞只是致富的必要而非充分條件，但它仍然是中國

44、鄉村社會的基本道德規范。B.家庭式和長老式道德權威不足以料理愈加復雜的社會矛盾，其對新鄉土倫理的建設無益。C.鄉村社會的發展對傳統鄉土倫理產生了沖擊，也打破了傳統鄉土倫理的封閉性和穩定性。D.中國鄉村社會較之過去已發生了質的變化，今天我們需要與新的時代相適應的鄉土倫理。3.下列選項，最不適合作為論據來支撐第三段觀點的一項是（3分）A.出身農村的企業家開拓創新，他們的成功逆襲改變了一些農村青年的價值追求，激勵農村青年求富爭先。B.來自天南海北的旅客無需找熟人擔保，只需要下載相關APP，按流程操作就可以使用便捷的共享單車。C.“雙百政法英?！绷巫討?7年來堅持把法庭搬到田間，化解村民矛盾，也使他們

45、法制意識明顯增強。D.近年來，多地興起了一股修家譜、建宗祠的熱潮，使家族成員關系更為和諧，家族道德傳統得以傳遞。4.請簡要梳理本文的行文脈絡。（4分）5.在現代化進程中，中國鄉村需要采取哪些積極措施以適應現代社會的發展？請結合材料，談談你的看法。（6分）(一)現代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成15題。近年來，插圖藝術從綜合性展覽中分離出來，不斷以專題展覽的形式呈現，甚至好現了插圖藝術館，在喚起觀眾文化記憶的同時，也啟發著人們進行有關插圖藝術的思考。插圖尺幅雖小，卻是典型的大眾文藝門類之一。改革開放之初，插圖藝術在書語報刊中地位顯著。對于文藝類書刊而言，插圖更扮演著不可或缺

46、的角色，它以圖畫來闡發文章主題或文字內容，既美化了版面，又給予讀者豐富的想象空間。當時形容某家刊物辦得好，最常用的詞匯就是“圖文并茂”。出版社、雜志社經常邀請畫家為書籍報刊創作插圖，以美添彩;而畫家們也因此在插圖藝術領域有所建樹，贏得讀者和藝術界一致認可。由于種種原因，上世紀末，插圖藝術呈現萎縮態勢，創作者數量銳減，文藝書刊中插圖所占比例大幅下降。但也有一些期刊依然堅持圖文并舉，團結了一批優秀畫家，也培養了一批創作新人，刊物插圖因此始終保持著較高水準。近些年，插圖藝術迎來了新發展機遇。有的期刊拿出較大版面配發插圖，有的約請畫家為重點作品繪制題圖和插圖，并在封面上登載該刊歷史上的插圖佳作，頗有些

47、溫故知新的意味。許多出版社、雜志社逐步與插圖畫家建立起合作關系，一些美術院校也加大了對插圖人才的培養力度。如今，在建設書香社會的時代背景下，插圖藝術如何以新作為展示新魅力?發揮美育功能，播撒美的種子，是插圖藝術的根本屬性。近年來，我國少兒出版行業日益活躍。少兒讀物的插圖創作，也引發大眾關注。優秀的插圖，不僅有助于孩子理解書籍內容，更潛移默化地影響著他們的審美觀、文化觀。為少年兒童提供高品質的精神食糧，有賴于相關各方的共同努力。對于出版社來說，應當盡可能組織優秀畫家為少兒圖書創作插圖，或廣泛征集畫稿，確保優中選優。對于插圖作者來說，要創作好少兒讀物的插圖，必須先成為一名種讀者。用造型語言來闡釋文

48、學作品的插圖創作，是一種以閱讀為基礎的再創造。在深入理解文本后，畫家創作的插圖作品才能在帶給小讀者視覺享受的同時，讓他們擁有更深入豐富的閱讀體驗。在面向海外的少兒讀物中，插圖也有著超越文字的天然優勢，以精美插圖講好中國故事，是溝通中外的藝術橋梁。目前，已有出版社嘗試提升海外少兒出版物中的插圖比重和品質，成效初顯。壯大插圖創作隊伍,提升作品水平,是促進插圖藝術(繁榮發展的途徑。從造型手段來看，“插圖”包含范圍極廣。無論中國畫、油畫、版畫、水彩畫、素描，還是剪紙，都可以作為插圖的創作形式。近年來，還有一些青年藝術家使用平板電腦等媒介創作插圖，促生了不少優秀作品。倡導各畫種畫家加入插圖創作隊伍，將有助于豐富插圖藝術面貌,為其注入新鮮血液。同時，參與插圖創作也可以使畫家的創作能力得到提升。許多插圖創作都可被視為小型主題創作，它要求作者在準確理解文章主題的基礎上，以相對簡括的