（部編版）九年級下冊《魚我所欲也》優質課教學課件.pptx

1、魚魚我所欲也我所欲也1.1.疏通文意，了解作者的觀點。疏通文意，了解作者的觀點。2.2.辨析本文的比喻、舉例、對比論證的方法。辨析本文的比喻、舉例、對比論證的方法。3.3.了解孟子的道德主張，領會文章的思想內涵。了解孟子的道德主張，領會文章的思想內涵。學習目標學習目標新課導入新課導入當你面對選擇時，你會如何做出抉擇？當你面對選擇時，你會如何做出抉擇？走近作者走近作者 孟子（約前孟子（約前372-372-前前289289），名軻，字子輿，鄒（現），名軻，字子輿，鄒（現在山東鄒城市）人，戰國時期的思想家、教育家，是在山東鄒城市）人，戰國時期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后

2、世人稱他儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世人稱他為為“亞圣亞圣”,他提出了著名的他提出了著名的“民為貴，社稷次之，君民為貴，社稷次之，君為輕為輕”的觀點。其言論和行為的記載，保留在的觀點。其言論和行為的記載，保留在孟子孟子一書中。一書中。字詞積累字詞積累為為宮室之美為之宮室之美為之所所惡惡莫甚于死者莫甚于死者 得我得我與與 一一簞簞食食 蹴蹴爾而與之爾而與之wi wiwi wiyydndnccww整體感知整體感知欲欲得得兼兼生生義義舍舍能愿動詞，喜愛。能愿動詞，喜愛。動詞，同時得到或占有。動詞，同時得到或占有。生命生命大義大義舍棄舍棄“兼兼”是副詞狀語置后。是副詞狀語置后?！咀g文譯文】魚

3、，是我喜愛的東西；熊掌，也是我喜愛的東西。魚，是我喜愛的東西；熊掌，也是我喜愛的東西。（如果）兩種東西不能同時得到，（那么我要）舍棄（如果）兩種東西不能同時得到，（那么我要）舍棄魚而選取熊掌。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜魚而選取熊掌。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的；如果這兩樣東西不能同時得到的話，那么我就愛的；如果這兩樣東西不能同時得到的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。只好犧牲生命而選取大義了。生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚于甚于生者，故不生者，故不為為茍茍得也；死得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故亦我所惡，所惡有甚于死者，故患患有所不有所不辟辟也。也。動詞，超過、勝

4、過動詞，超過、勝過做，干做，干茍且茍且禍患，災難禍患，災難同同“避避”，躲避，躲避【譯文譯文】生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有災禍我的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有災禍我不躲避。不躲避。如使如使人之所欲莫甚于生，人之所欲莫甚于生，則則凡可以得生者何不用也？凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為為也？也？假如，假使。假如，假使。那么那么做，干

5、做，干【譯文譯文】如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一件不可以做呢？夠用來逃避災禍的壞事，哪一件不可以做呢？由是由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。為也。是故是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。由于這個原因由于這個原因因為這個緣故因為這個緣故【譯文譯文】采用某種手

6、段就能夠活命，可是有的人卻不肯采采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是東西（那就是“義義”），他們所厭惡的，有比死亡更），他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是嚴重的事（那就是“不義不義”）。）。非獨非獨賢者有賢者有是心是心也，人皆有之，賢者能也，人皆有之，賢者能勿喪勿喪耳。耳。不僅，不只是不僅，不只是這種心這種心不喪失不喪失【譯文譯文】不只是有道德的人有這顆心（不只是有道德的人有這顆心（辨別辨

7、別“義義”與與“不不義義”，并保持它），人人都有這顆心（，并保持它），人人都有這顆心（孟子認為人生孟子認為人生下來本性是善良的），只是有道德的人能永遠不喪失下來本性是善良的），只是有道德的人能永遠不喪失它罷了。它罷了。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾呼爾而而與與之，行道之人弗受；之，行道之人弗受；蹴蹴爾而與之，乞人不屑也。爾而與之，乞人不屑也。沒有禮貌地吆喝沒有禮貌地吆喝給給踩踏踩踏【譯文譯文】一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。沒有禮貌地吆喝著給他，過路的饑民也不肯接受；死。沒有禮貌地吆喝著給他，

8、過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也因輕視而不肯用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。接受。萬鐘萬鐘則不則不辯辯禮義而受之，萬鐘于我禮義而受之，萬鐘于我何加何加焉！為焉！為宮室之美、妻妾之宮室之美、妻妾之奉、奉、所識窮乏者得我與？所識窮乏者得我與？優厚的俸祿優厚的俸祿同同“辨辨”，辨別，辨別有什么益處有什么益處侍奉侍奉【譯文譯文】對優厚的俸祿卻不辨別是否合乎禮義就接受了，對優厚的俸祿卻不辨別是否合乎禮義就接受了，高位厚祿對我有什么益處呢？是為了住宅的華麗、妻高位厚祿對我有什么益處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎

9、？（注：（注：“于我何加于我何加焉焉”即即“于我加何焉于我加何焉”，這是一個賓語前置的倒裝，這是一個賓語前置的倒裝句。）句。）鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以窮乏者得我而為之：是亦不可以已已乎？乎？此之謂失其本心。此之謂失其本心。停止，放棄停止，放棄【譯文譯文】從前（為了從前（為了“禮義禮義”）寧愿死也不愿接受（施舍），）寧愿死也不愿接受（施舍），現在為了住宅的華麗卻接受了；從前（為了現在為了住宅的華麗卻接受了；從前

10、（為了“禮義禮義”）寧）寧愿死也不愿接受（施舍），現在（有人）為了妻妾的侍奉愿死也不愿接受（施舍），現在（有人）為了妻妾的侍奉卻接受了；從前（為了卻接受了；從前（為了“禮義禮義”）寧愿死也不愿接受（施）寧愿死也不愿接受（施舍），現在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了。舍），現在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以停止了嗎？這就叫做喪失了天性。這種做法不是可以停止了嗎？這就叫做喪失了天性。細節感知細節感知1.文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？魚和熊掌兩樣東西的價值不同，魚價值低而熊掌魚和熊掌兩樣東西的價值不同，魚價值低而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌

11、。珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌。同理，生命和正義的價值也不同，正義要比生命重要同理，生命和正義的價值也不同，正義要比生命重要得多。二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選得多。二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運用了類比論證的方法，提出了取正義。這里運用了類比論證的方法，提出了“舍生舍生取義取義”的中心論點。的中心論點。2.“所欲有甚于生者”，“所欲”可以指哪些事情？這里的這里的“所欲所欲”應指正義的事業，如為人民應指正義的事業，如為人民謀幸福，為了四化建設，為了別人的安危等。謀幸福，為了四化建設，為了別人的安危等。3.“所惡有甚于死者”，“所惡”可以指哪些事

12、情？這里的這里的“所惡所惡”應指不正義、不合法、不道德應指不正義、不合法、不道德的事情，如叛變革命、貪污受賄、濫用職權、違法的事情，如叛變革命、貪污受賄、濫用職權、違法犯罪等。犯罪等。4.“故患有所不辟”，“患”指什么？指遭到迫害，遇到生命危險等。指遭到迫害，遇到生命危險等。5.“非獨賢者有是心也”，“是心”指什么？指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。等這些善心。6.課文中運用了許多兩兩相對的句子，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個這樣的句子，說說這樣寫的好處。（1 1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；）生亦我所欲，所欲

13、有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。（2 2）呼爾而與之，行道之人弗受；）呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。蹴爾而與之，乞人不屑也。第（第（1 1）句意思相反，第（）句意思相反，第（2 2）句意思相近。這些）句意思相近。這些句式使行文流暢，論證嚴密，語氣連貫，氣勢恢宏。句式使行文流暢，論證嚴密，語氣連貫，氣勢恢宏。以劃分層次的形式理清本文的論證思路。第一部分（第一自然段）第一部分（第一自然段）由設喻引出由設喻引出“舍生取義舍生取義”的論點，并說明的論點，并說明“義義”的美德就是人所固有的。舍生取義是人

14、的的美德就是人所固有的。舍生取義是人的“本心本心”。（比喻論證、對比論證、道理論證）（比喻論證、對比論證、道理論證）第一層第一層（從開頭至（從開頭至“舍生而取義者也舍生而取義者也”）以魚以魚與熊掌不可得兼而舍魚取熊掌為喻與熊掌不可得兼而舍魚取熊掌為喻，引出引出生與義不生與義不可得兼則可得兼則“舍生取義舍生取義”的論點的論點。第二層第二層（從（從“生亦我所欲生亦我所欲”至至“是故所欲有甚是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者于生者，所惡有甚于死者”）對自己的論點）對自己的論點“舍生舍生取義取義”是人的是人的“本心本心”的進一步論證。的進一步論證。先正面再反先正面再反面分析闡發自己的觀點面分析闡發自己

15、的觀點。第三層第三層（本段最后一句）作者（本段最后一句）作者得出結論得出結論：其：其實人都有向善之心，之所以賢者才能做到實人都有向善之心，之所以賢者才能做到“舍生舍生取義取義”是因為賢者能夠保持是因為賢者能夠保持“本心本心”而已。而已。第二部分（第二自然段）第二部分（第二自然段）“舍生取義舍生取義”就是人應該保有就是人應該保有“本心本心”，不能，不能“見利忘義見利忘義”，否則就是失掉了人所固有的，否則就是失掉了人所固有的“羞惡羞惡之心之心”。（舉例論證、對比論證、道理論證）（舉例論證、對比論證、道理論證）列舉本文主要的論證方法，并說明其作用?！颈扔髡撟C比喻論證】用比喻論證引出論點。以生活常理為

16、喻引出生用比喻論證引出論點。以生活常理為喻引出生和義無法兼顧的情況下應該舍生而取義的結論（主和義無法兼顧的情況下應該舍生而取義的結論（主旨）。旨）?！九e例論證舉例論證】舉舉“一簞食，一豆羹一簞食，一豆羹”為例告訴我們，看似微為例告訴我們，看似微不足道的東西，關乎生命的時候，也能考驗一個人不足道的東西，關乎生命的時候，也能考驗一個人的品德。舉的品德。舉“萬鐘萬鐘”為例，說明喪失本心的表現。為例，說明喪失本心的表現?！緦Ρ日撟C對比論證】將將“一簞食，一豆羹一簞食，一豆羹”與與“萬鐘萬鐘”作對比，讓作對比，讓人認識到貪求富貴行為的不值得，也讓人醒悟到本人認識到貪求富貴行為的不值得，也讓人醒悟到本心的

17、喪失是一個漸變的過程，人應該時時反省自己心的喪失是一個漸變的過程，人應該時時反省自己才行。才行。提出論點：舍生取義提出論點：舍生取義比喻論證比喻論證正面：生正面：生有甚于生有甚于生不為茍得不為茍得反面：死反面：死有甚于死有甚于死有所不辟有所不辟得出推論：舍生取義得出推論：舍生取義舉例論證：舉例論證：（不受嗟來之食）（不受嗟來之食）舉例論證：舉例論證：（不辨禮義受萬鐘）（不辨禮義受萬鐘）論證過程論證過程對比論證對比論證對比論證對比論證板書設計板書設計 本文先以魚和熊掌為喻，引出本文先以魚和熊掌為喻，引出“義義”比生命更重比生命更重要，人應該保持本心，舍生取義。他對比了兩種人生要，人應該保持本心，舍生取義。他對比了兩種人生觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責了那觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨“禮禮”“”“義義”而貪求富貴的行為是不可取的。而貪求富貴的行為是不可取的。課堂小結課堂小結 細體味作者的論證思路，學以致用，聯系生活細體味作者的論證思路，學以致用，聯系生活實際，結合影片實際，結合影片生死決擇生死決擇，寫一篇，寫一篇500500字的小字的小論文。論文。隨堂練習隨堂練習